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파아란 영혼




점심을 간단하게 햄버거로 처리하고 도로를 걸었다. 작은 분수와 가로등에 달라붙은 채 갓 핀 꽃을 보여주고 있는 화분들을 보면서 참 비현실적이라고 생각했다. 점심 시간 길가로 쏟아져 나왔다가 다시 사무실로 향하는 사람들 얼굴엔 웃음이 가득했지만, 그 웃음도 참 비현실적이었다.


모두, 우리들의 비극적 상황을 알고 있지만, 모른 척하고 있었다. 그리고 계속 모른 척할 것이고, 모른 척 하던 사람들이 다 죽고 도시는 폐허가 될 것이다.

이런 도시는 유라시아 대륙을 가로지르는 실크로드를 따라가다 보면 많이 만날 수 있다. 이젠 성채만 남아 부서지는...


과거가 미래의 발목을 잡고 있지만, 과거는 과거의 기준으로만 세상을 바라본다. 변화를 거부한다. 세상은 변하지 않고 정지해있다. 그들은 마치 파르메니데스의 후예들 같다. 아직도 자리가 사람을 만든다고 믿고 있다. 자리는 고정된 것이고 사람은 변하는 것이니, 고정된 자리에 사람을 끼워맞추면 된다.


하지만 한국이 이토록 엉망이 된 것은 자리가 사람을 만든다고 굳게 믿고 있기 때문이다. 실은 정 반대다. 자리에 맞는 사람을 만들 수 있는 교육(훈련) 시스템을 만들어야 하고, 그런 사람들을 선택할 수 있는 안목을 길러야 한다.


그러나 나는 비관적으로 바라본다. 이런 국가가 되기 위해선 몇 백년이 걸릴 것이고 그 사이 이름만 남은 국가가 될 것이라고 ... ..





커피향은 은은하지만, ... ... 








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블로그에 작은 글 하나 써서 올릴 틈도 없는, 하루하루가 지난다. 낮엔 잠시 비가 왔고 우산을 챙겨나온 걸 다행스러워 했으며, 저녁엔 비가 그쳤고 손에 든 우산이 거추장스러웠다. 내 과거는 다행스러웠고 내 현재는 거추장스럽다. 


집에 와서 페이스북에 한 줄 메모를 남겼다. 


*   *    


꿈은 꿈이고 현실은 현실이다. 꿈을 현실로 만든다는 건 ... ... 반대로 현실을 꿈으로 만들겠다는 의미다. 현실을 꿈으로 만들겠다. ... ... 거참, 힘든 일이다.


*   * 


십수 년전부터 선배들을 따라 간 호텔 바를 얼마 전에도 갔다. 많은 사람들이 오고 갔다. 




그리고 와인을 마셨다. 한창 와인 마실 때가 그립다. 그 땐 미래가 있다고 여겼다. 

갑작스러울 정도로 세상이 엉망이 되었다.


이젠 술을 마시기도 힘든 시절이 되었다. 내 몸도, 내 마음도, 이 시절도, 이 도시도. 








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공룡 둘리에 대한 슬픈 오마주 

최규석 (글, 그림), 길찾기 







짧지만 강렬하다. 어떤 만화가 우리를 흔드는 힘은 형편없어지는 요즘 소설들보다 낫다. 최규석의 만화에 대해서는 이미 들은 바 있지만, 그 실체를 확인하진 못했다. 그리고 이 책을 통해 메시지를 가지는 만화의 힘을 확인할 수 있다. 


혹자는 둘리에 대한 비관적 해석이 불편할 지도 모르겠지만, 이 '불편함'이야말로 이 만화가 우리 모습의 반영임을 긍정하는 것이다. 


최규석의 초기 단편들로 엮여진 이 만화책은 어떤 젊은 작가의 등장을 알리는 선언이며, 만화가 현실에 대해, 우리의 진짜 모습에 대해 이야기했을 때 어떤 파장을 불러일으키는가를 여실히 보여준다. 


최근 그는 네이버에 웹툰을 연재하기 시작했는데, 추천한다. '송곳'이다. 


http://comic.naver.com/webtoon/list.nhn?titleId=602922 






공룡 둘리에 대한 슬픈 오마주[개정증보판]

최규석저 | 길찾기 | 2004.04.09

출처 : 반디앤루니스 http://www.bandinlunis.com


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대학원에 진학해 공부하지 않은 것을 두고두고 다행스러워 할 줄 그 땐 몰랐다. 막상 직장 생활을 해보니, 이 자본주의라는 것이 정말 공포스러운 괴물이라는 사실을 몸으로 알았고, 아리스토텔레스의 잠재태/능동태를 이야기한다거나 미켈란젤로의 시를 이야기하는 것이 얼마나 낯설고 이상한지, 심지어 갤러리에 가서 작품을 보고 옆에 서 있는 작가와 이야기하는 것이, 내가 일상에서 만나는 대부분의 사람들에겐 저 세상 일임을 알게 되었을 때, 내가, 혹은 우리가 바라는 바 변화란 '이론에서 실천으로 이어지는 것이 아니라 실천에서 이론으로 이어져야 한다'는 걸 알았다. 

진시황의 '분서갱유'도, 나랏일에는 아무런 도움도 되지 않으며, 심지어 농부는 곡식이라도 생산해 보탬이 되는데, 책을 읽고 글을 쓴다는 학자들은 말만 앞 세우며, 도리어 나랏일에 참견하며 방해될 뿐이라는 생각이 있었기 때문이고, 실제로도 그랬다고 한다.


오늘 읽은 진태원 교수의 논문 관련 기사.  "비판적 사유의 미국화, 이론과 실천의 괴리 불러"

그는 현재 유행하는 인문학 담론들이 미국을 통해 유통되고 있으며, 미국화된 담론을 세계적인 것으로 이해하게 된다고 이야기한다. 하지만 실은 그가 이야기하고 싶은 건 이것이 아닐 것이다. 


진 교수는 이러한 '괴리'의 원인을 찾기 위해 이런 담론들, 특히 지제크, 바디우, 아감벤의 이론적 성격을 분석한다. 진 교수는 "해방의 정치를 제도정치 바깥에서 찾고 있는 점"과 함께 '좌파 메시아주의'를 이들의 특징으로 규정한다. 이는 "이들이 자본주의 및 자유민주주의 체제와의 급진적이고 전면적인 단절을 주장할 뿐 아니라, 이를 기독교 전통에 대한 재독해에 기반해 혁명적 사건성의 관점에서 해명하려고 하기 때문"이라고 설명했다. 진 교수는 "이러한 메시아주의 정치는 매우 사변적인 정치철학"이라며 "이들 중에서 누구도 신자유주의적 자본주의나 국가에 대한 구체적 분석을 제시하지 않으며, 그것에 맞설 수 있는 대안적인 운동이나 조직에 관한 구체적 성찰도 보여주지 않는다"고 말했다. 그는 이런 '사변성'이 바디우의 '대상 없는 주체', 지제크의 '신적 폭력', 아감벤의 '계급 없는 사회' 등의 개념에서 나타난다고 분석한다. (기사 중에서 인용)



진태원 교수의 의도는 현실적인 고려나 실천적 방안의 제시 없는, 사변적 이론가들의 유행를 질타하기 위함이겠지만, '비판적 사유의 미국화'는 좀 뜬금없어 보인다. 진태원 교수가 보기에도 참 문제 많은 유행이겠지만... 

(몇 권 읽지 않았지만, 리뷰하자면, 지젝은 센스있게 얄팍하고 바디우는 정말(혹은 과격하게) 사변적이고 아감벤은 그래서 뭘? 이다.) 



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개의 글을 쓰다 ... 프린트한 종이 더미 사이에 넣어버렸다. 혼자 쓰는 글이라는 마감 같은 있으리 없고, 돈벌이도 아닌 탓에, 쓰다만 개의 , 쓰다만 개의 소설은 계속 짊어진 하루하루 살고 있는 셈이다.

오늘은 사무실에 마르크스의 <<헤겔 법철학 비판>>(강유원 옮김, 이론과실천) 가지고. 어제 들기 전에 서두와 역자 후기를 읽었고, 한동안 가방 속에 머물게 것이다. 니콜라이 하르트만의 <<존재론의 새로운 >> 읽다가 '철학자가 처한 현실' 그것에 대한 사유와 실천의 관계 등에 대해 생각했고, 마르크스의 <<헤겔 법철학 비판>>까지 이어진 것이다.

작년 헤겔의 <<법철학>> 서문을 다시 읽었고, 뭐랄까, 뭔가 답답함을 느꼈다고 할까, ... 그런 기분을 느꼈다.


마르크스는 헤겔이 개념적 파악을 위해 정치적 현실을 논리화해 버렸다고 비판한다. 헤겔에서는 "사유를 정치적 규정들 속에서 구체화하는 것이 아니라 현전하는 정치적 규정들을 추상적 사유 속으로 사라지게 하는 것이 철학의 임무이다. 사태의 논리가 아니라 논리의 사태가 철학의 계기이다. 논리가 국가를 증명하는 봉사하는 것이 아니라 오히려 국가가 논리를 증명하는 봉사하는 것이다." 우리는 마르크스가 비판의 대상으로 삼은 헤겔의 <<법철학>> 이러한 비판을 받을 만한 것인지 의문을 가질 수도 있을 것이다.
- 강유원, '옮긴이후기' 중에서



그런데 지적은 철학 전반에 걸쳐 이루어질 있는 아닐까. 하르트만은 이렇게 이야기한다.


철학은 존재자에 대한 앎이 없이는 실천적인 과제에도 접근할 없다. (중략) 사실 모든 기술은 자연의 법칙성에 대한 정확한 지식을 토대로 하여 성립한다. 마찬가지로 의술은 생물학적인 지식 위에, 정치술은 역사적 지식 위에 구축된다. 철학에 있어서도 사정은 다를 바가 없다. 다만 대상이 보편적인 , 인간과 인간이 사는 세계 전체를 포괄한다는 점만 다를 뿐이다.

조바심을 누르고 숙고의 길을 찾으며 또한 뒤로 멀찍이 물러서는 또한 서슴지 않는 , 요구 사항이 시급하고 과제가 절박했을 때조차 바로 그렇게 했던 것이 언제나 독일 정신의 강점이었다'
- N. 하르트만, <<존재론의 새로운 >> 중에서



현실에서 뒤로 떨어져 사태를 관망하고 사유하고 반성하는 . 그것이 철학의 길인 셈이다. 헤겔은 이렇게 말한다.


세계의 사상으로서의 철학은 현실이 형성과정을 종료하여 확고한 모습을 갖추고 다음에야 비로소 시간 속에 나타난다.(Als der Gedanke der Welt erscheint sie in der Zeit, nachdem die Wirklischkeit ihren Bilduingsprozess vollendet und sich fertig gemacht hat.)

미네르바의 부엉이는 황혼이 깃들 무렵에야 비로소 날기 시작한다. (die Eule der Minerva beginnt erst mit der einbrechenden Dammerung ihren Flug.)
- 헤겔, <<법철학>> 서문 중에서(임석진 , 한길사)



이제서야 철학과 실천 사이의 묘한 긴장을 마음으로 이해하게 셈이다. 앞의 사태를 두고도 철학자는 사유한다. 그 사태가 끝날 무렵에서야 뭐라고 말하지만, 이미 현실적인 사태는 끝이 나 있을 무렵이고, 정리정돈만 남아있을 뿐이다. 그런데 그 때까지 멀리 떨어져 있던 어떤 이가 와선 이런저런 이야기를 하며 참견을 한다. 현실 속에서 이리 부딪히고 저리 부딪힌 사람들 사이로 들어와선. 그런데 니콜라이 하르트만은 이것이 '독일 정신의 강점'이라고 이야기하며, 그 이전의 헤겔은 '미네르바의 부엉이는 황혼이 깃들 무렵에야 비로소 날기 시작한다'고 말한다.  그리고  앞에서 마르크스는 얼마나 절망했을까. 현실 앞에선 아무 것도 수도 없고 할 생각도 없는 독일 정신을 가지고 말이다.

그렇다면 우리는 현실 한 가운데에서 정확한 판단과 합리적인 의사결정을 내릴 수 있을까? 실은 현실 한 가운데에서도, 현실의 변두리 뿐만 아니라 밖에서도 불가능하다는 게 현대 이론의 정설이다. 그러니 현대란 반-이론의 시대이고 합리적인 것들이란 믿을 수 없거나 비현실적인 것이 되었으며, 의사결정이란 끊임없이 미끄러지며 뒤로 유예되는 어떤 것이 되어버렸다. 반-헤겔주의와 반-마르크스주의가 동시에 휩쓴 시대라고 할까. 그러니 이론과 실천이라는 테마도 고리타분한 것이 되어버렸다. 

철학을 한다는 것은 관찰한다는 것이고 관찰하는 것을 명료하게 하기 위해서 철학자들이 걸어온 길을 되새기는 것이며 끊임없이 성찰하고 반성하여 어떤 말을 하고 어떤 행동을 한다는 것을 뜻한다고 생각되지만, 실은 아무 것도 할 수 없다는 결론을 향해 달려가는 것 또한 철학이기도 하다.

결국 남는 건 나이고, 내 삶이고, 내 사유뿐이다. 그것이 시뮬라크르로 남든 간에. 그래서 이제서야 철학책이 제대로 읽히는 것일까. 

 


* 위에서 언급된 책들 
헤겔 법철학 비판
칼 마르크스 저/강유원

법철학
G.W.F 헤겔 저/임석진

니콜라이 하르트만 저, 존재론의 새로운 길, 손동현 역, 서광사



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사이방가르드 - 개입의 예술, 저항의 미디어
이광석 지음
안그라픽스


‘사이방가르드: 개입의 예술, 저항의 미디어’라는 책 제목과 부제에서도 드러나듯, 이 땅의 고민들을 반영하고 담아내려는 사이버 시대의 아방가르드적 행동주의의 흐름과 예술, 미디어 저항과 실천의 다양한 작업들에 주목한다. 책에서 소개되는 아방가르드 예술군의 사회 참여 방식을 보면서, 독자 여러분들은 현실의 야만에 반응하는 나름의 ‘싸움의 기술’을 터득하기 바란다. - 14쪽


작년 모 잡지의 원고 청탁으로 관련 자료를 찾다가 이 책을 알게 되었다. 미술 분야의 일을 간간히 하지만, 최신 정보와는 다소 동떨어진 일상을 살아가는 탓에 이런 류의 책을 소개받게 되는 경우는 거의 없다. 책은 신선했다. 문장과 구성 방식, 그리고 소개되는 예술가들마저도. 이 책에서 설명하는 다수의 예술가들은 이미 알고 있었지만, 이 책 속에서 마주하게 되었을 때는 더욱 흥미로웠다.

이 책은 저의 말대로 사이버 공간 속에서 현실적인 메시지와 실천을 하고 있는 예술과 그런 예술가, 예술그룹에 대한 소개서이다. 저자의 문장이 다소 직설적이지만, 이마저도 글쓰기 전략의 의도로 여겨질 정도이며, 이 책은 분명한 목적을 가지고 그렇게 독자들에게 다가가고 있다.

소개된 예술가들에 대해 좀 더 알아보고 리뷰를 작성하려고 몇 달 전부터 책 위에 이 책이 놓여있었지만, 그럴 시간적 여유를 가지지 못했다. 그리고 결국 이렇게 리뷰를 올린다. 미디어 아트와 예술적 실천에 대해 관심이 있다면, 이 책은 무척 흥미진진할 것이다. 또한 사이버 공간에 대해 관심있는 독자에게도 이 책은 재미있을 것이다.

하지만 이 책은 대중서라기보다는 전문서적이며, 책의 목적이나 읽기를 원하는 독자도 분명하다. 이렇게 적고 보니, 반대로 일반 대중을 대상으로 이 책이 씌여지고 편집되고 구성되었다면 어땠을까 하는 궁금함이 생기기도 한다. 그렇지 않다고 해서 책의 신선함이 떨어지는 것은 아니니, 관심있는 독자들은 한 번 정도 읽어봄직 하다. 단, 책을 고르기 전 목차는 확인해보도록~.


사이방가르드 - 8점
이광석 지음/안그라픽스


 

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전태일 평전 - 10점
조영래 지음/아름다운전태일(전태일기념사업회)




전태일 평전
조영래(지음), 아름다운전태일.





기억이 가물가물하다. 전태일 평전을 읽었던 십 수년 전, 그 시절이. 그 때나 지금이나 첨예한 현실 한가운데 놓여있는 문제적 텍스트.

무수한 사람들에 의해 읽혀졌으나, 우리의 현실은 그 때나 지금이나.

아마 누군가(들)는 나아졌다고 이야기하겠지만, 예전의 그 문제는 보이지 않는 곳으로 숨어 그대로 남아있고, 변하는 세월 속에 그 문제에서 파생된 새로운 문제들은 끊임없이 생겨나, 나아졌다고 이야기할 때의 그 ‘나아지다’라는 동사의 의미에 대해 계속 되묻게 되는 2010년의 가을.

실은 우리에게 마르크스주의도 필요 없고, 세상을 바꾸는 혁명적 사상 따위도 필요 없다.
그런 건 그 다음의 문제다.
그냥 인간답게 사는 것. 그리고 서로를 배려해주며 앞으로 가는 것. 그런데 그런, 지극히 상식적인 일들마저도 지켜지지 않을 때, 우리는 과연 무엇을 해야 하는 것일까?

1970년 11월 13일.
전태일이 분신 자살한 날이다.
그러니까 오늘이 40년 된 날이다.

참 많은 세월이 흘렀다. 그러고 보니, 나는 이 책의 저자 조영래 변호사로 밝혀진 이후 읽은 첫 세대구나. 이 책도 금서 목록 중 하나였는데. 길 가다 불심검문에 걸려 이 책 나오면 바로 끌려가는…

읽지 않은 이가 있다면 무조건 읽어야 할 책이다.




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기분을 상하게 하는 일이 있었고, 마음을 불편하게 하는 일도 있었다. 그리고 문득 내 나이를 떠올리게 되는 일이 많아졌다. 그러자 아팠다.


"상이한 두 개의 세계에서 일했습니다. 국영은행 시절 나는 국가의 돈을 가지고 화폐와 대출정책을 실행했습니다. 내가 결정을 내려야 할 때 최우선 순위는 다음과 같았어요. 첫째, 이 정책이 국가와 사회를 위해 어떻게 기여할 수 있을까? 둘째, 이 정책은 기업과 노동을 위해서도 유익할까? 그리고 세 번째 순위에 가서야 이 정책이 은행에도 유익할 것인가를 따졌습니다. 사적 자본을 위해 일할 때에는 우선 순위가 전도되었어요. 이 정책이 은행에 유익할까에 대한 질문이 우선이었지요."
- 에드가 모스트(동독 출신의 경제학자), 자서전 '자본을 위해 봉사한 50년' 중에서 인용.
(* 2009년 11월 르몽드 디플로마크 한국어판에서 재인용함)


통일 이후의 독일, 그리고 그 독일 속 동독 사람들에 대한 이야기는 어느 순간 사라지고 없었다고 말한다. 그리고 천천히 세계 사람들의 무관심 속에 동독이 가졌던 장점과 자부심은 어느새 지워지고 그 사이를 자본주의의 이기적인 경쟁심만이 채우고 있더라고 전한다. 통일 당시의 흥분과 기쁨, 감격은 가물가물해지고 동독 사람들의 기억 속엔 그리운 동독, 차갑고 이기적인 자본주의 서독 중심의 통일 이후만 남아있는 것이다.

'이중텐, 제국을 말하다'라는 책에서 저자 이중텐은 중국 제국 시스템을 이야기하면서 그래도 버틸 수 있었던 이유를 말없이 묵묵히 일한 관료들 때문이라고 말한다. 또한 청나라 말기를 이야기하면서 과거 제도과 유가 사상의 힘을 전하며, 중국 역사를 볼 때 청나라 말기는 외부 환경을 제외한다면 망할 만한 상황은 아니었다고 평가했다. 그러나 외부 세상은 변했고, 그 변화의 틈 속에서 중국 사람들이 무엇을 원했으며 변하기를 얼마나 열망했는가를 적고 있었다.

그러고 보니, 중국은 아직도 사회주의 국가였다. 이중텐은 현대 중국을 이야기하면서 사회주의 국가 중국의 공화와 민주에 대해서 적고 있었다. 나는 새삼스럽게 중국은 공산당이 나라의 전반을 운영하고 있으며, 어찌되었건 마르크스-엥겔스가 국가 정책의 기본처럼 자리잡고 있는 나라라는 사실을 깨닫게 된 것이다. 많이, 혹은 형편없이 윤색되고 흐려졌겠지만. (이중텐의 책에서 자주 인용되는 책들 중 한 권은 마르크스-엥겔스였다.)

그렇다면 입만 열면 좌파 정치인이라고, 좌파 NGO 단체라고, 좌익이라고 이야기해대는, 현재 한국을 살아가고 있는, 강렬한 민족애와 조국애로 무장한 몇몇 사람들은 이렇게 주장해야만 된다. '우리는 중국과 교역을 끊어야 된다'고. 아마 논리적으로는 정당한 내 말은 전혀 현실성이 없다는 이유로 무시당하겠지만.

사람들은 어떤 것에 대해서는 논리적으로 타당하기 때문에 강력하게 주장하고 어떤 것에 대해서는 논리적으로 타당하지 않더라도 현실적이기 때문에 강력하게 주장한다. 그렇다면 무엇이 먼저일까? 논리가 먼저일까, 아니면 현실이 먼저일까? 현실적 견지에서의 논리성 따위와 같은 추상적인 것은 생각하지 말자.

물론 나에게 이 물음에 대한 답도, 지혜도, 경험도 없다. 우리는 그저 안개 속을 걸어갈 뿐이다. 해결될 기미를 보이지 않는 물음만 안고. 그런데 이 안개의 불투명성(불확실성)은 어느새 우리 일상 마저도 집어삼키고 있다.
 
그런데 혹시 이런 생각은 어떤가? 이 안개와 같은 불투명성을 부른 것은 우리가 약속이라도 하듯이 논리적인 어떤 것(이상)을 버리는 순간부터 생기기 시작한 것임을. 그리고 더 낯선 것은 이 세상 모든 사람들(서양이든 동양이든)이 자연스럽게 그 사실을 잊어버리고 있다는 것이다.

현실과 논리의 이분법 속에서 현실을 택하자 일어나는 이 일상의 불투명성 앞에서, 최근 나는 당혹감을 감출 수 없었다. 모든 것들이 불투명하게 여겨졌다. 실은 논리적 귀결이 현실의 논리 앞에서 아무런 맥도 못추고, 그 어떤 현실적 동의도 얻지 못하는 경우가 갑자기 많아졌기 때문이다. 어떻게든 될 터이지만, 이런 상황은 참 견디기 어렵다.

에드가 모스트의, 저 자조섞은 고백은 많은 것을 다시 생각하게 만든다. 내가 믿고 따랐던 신념이 무엇이었는가를 다시금 되새기게 한다. 그것이 내 힘으로 어쩌지 못하는 것이라 할 지라도.

 

 

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집중해서 뭔가 해야함에도 불구하고 전혀 집중은 되지 않고 마음만 어수선하다. 어제 아침 기사를 보니, "당신없인 살 자신없다"며 기러기 아빠인 중년 남성이 자살을 했다고 한다. 한국에서 혼자 아이와 아내를 그리워했던 아빠는, 물리적 거리만큼 마음까지도 이젠 멀어졌다고 생각한 아내와의 이혼을 거부하다가 끝내 이혼하고 자살을 택한 것일 지도 모른다. 

한국 사람들은 자기 스스로가 스스로를 벼랑 끝으로 내몰고 있다는 사실을 전혀 눈치채지 못한다. 한국에서 오래 있다가 미국으로 건너간 어느 미국인은, 한국에 살면서 '행복하다'는 소리는 한 번도 듣지 못했다고 했다. 그가 살았던 수 십 년 간 한국은 높은 경제 성장과 물질적 부, 그리고 정치적으로 민주화를 이루어 내었음에도 불구하고 한국 사람들은 도리어 더 불행해졌다고 여긴다는 것을 낯설고 이상하게 받아들였다. 그리고 그것을 안타까워했다.

우습게도(매우 낯설게도) 우리의 가치 기준은 자기 자신에서 나오는 것이 아니라, 타인에게서 나온다. '엄마 친구 아들'이나 '엄마 친구 딸'가 단적인 표현이다. 자기 스스로 세워놓은 어떤 기준이나 목표가 아니라, 그런 기준을 지키거나 목표를 달성하기 위해 노력하는 것이 아니라, 늘 남과 비교하는 어떤 자리에서, 남과 비교될 수 있는 기준이나 목표를 만들고, 그것을 달성하기 위해 끊임없이 자신을 자극하고 학대하는 것이다. 

그리고 종국에 이르러서는, 자신의 실패나 몰락이 자기자신에게서 나온 것이 아니라, 외부 환경, 이 사회, 그리고 타인들에게서 기인한 것이라 여기게 되는 것이다(최근 늘어나고 있는 생면부지의 사람들에게 화풀이를 하는 범죄도 바로 여기에서 시작된다).  

그런데 이러한 구조는 아주 불행하게도 한국에서 사는 모든 사람들에게 적용된다. 하나가 유행하면, 그 유행이 전 국토를 휩쓸고 지나가듯이, 우리는 타인에게서 자유롭지 못하고, 끊임없이 타인과 비교하며, 타인의 시선을 의식한다. 그리고 그러한 비교를 통해 만들어지는 우리의 일상이 무시당하거나 잘못될 땐, 그 잘못의 방향은 우리 자신이 아니라, 타인에게 향햐게 될 수 밖에 없는 것이다.

심지어 현재 정부나 여당의 '잃어버린 10년'도 이러한 맥락 속에서 나온 것이 아닐까. 우리는 자신도 모르게 타인의 탓으로 돌리는 문화에 익숙해져 있다. 그래서 우리는 모든 비난의 화살을 자신의 책임이나 잘못으로 받아들이고 그 실패를 경험 삼아 보다 나은 미래를 만들 수 있다는 긍정적이고 낙천적인 사고가 거의 없다(도리어 이것이 이상하게 여겨지기도 한다). 공무원의 복지부동도 여기에서 나오고 기업 경영에서 '혁신'이라는 단어가 최근에 들어서야 좀 제대로 먹히는 이유도 여기에 있다(하긴 진짜 혁신인 지는 두고볼 일이지만). 

남이 잘 되면, 나도 해야 되는 것이 한국 사회의 특징이다. 조선업의 호황으로 (먼 미래에 대한 예측 없이) 너도나도 조선업에 뛰어든 관계로, 한국의 조선업은 구조조정이 될 가능성이 매우 높다. 이는 건설업도 마찬가지다.
 
우리는 우리 자신이 무엇을 가지고 있고, 진정으로 무엇을 원하고 있는지를 알지 못한 채, 남이 무엇을 가지고 있고 남이 무엇을 원하고 있는지에 대해서만 열을 올린다. 그런데 우리 자신도 타인에게는 남이 아닌가. 꼭 불행의 뫼비우스띠처럼 그렇게 연결되어 우리들의 삶을 벼랑 끝으로 몰고 있는 것이다. 

고등학교에서 수능이 끝난 학생들이 자유롭게 논술학원에 갈 수 있도록 한다는 사실에 놀라웠으며, 냉철한 현실 인식이 도리어 낯설게 여겨졌다. 그렇다면 공교육과 사교육은 공생 관계인가. 하긴 그럴 지도 모르겠다. 여당과 야당이 공생관계이듯, 공교육과 사교육도 공생관계일 것이다. 우리 자신이 타인과 공생관계이듯이.

그런데 누군가들은 이 공생 관계를 끊어 자기 스스로의 기준과 목표를 만들어 미래를 개척해야만 한다. 타인과는 전혀 관련없이 말이다. 

그리고 한국 사회에서 유일하게 바람직한 공생관계가 있다면 그것은 가족이 될 것인데, 이젠 그 가족마저도 해체되고 있다. 실은 우리 모두가 공범자인 것을. 
 




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어떤 꿈은 너무 선명하게 기억에 남아, 몇 년이라는 시간이 흐른 후, 그것은 실제 기억과 융합되면서 자연스럽게 현실의 기억이 된다. 아마 다수의 사람들에게 일어났을 것으로 짐작되는 이 일은 사소하지만, 사람들에겐 견딜 수 없는 정도로 깊이 패인 정신의 상처가 될 가능성이 있다. 눈을 뜨고 살아가지만, 우리가 가지게 되는 기억의 일부는 아주 오래전 선명하게 남겨진 꿈에게서 연유한 것. 종종 우리가 눈 앞의 현실에게서 고개를 돌리려고 할 때, 특히 젊은 날의 열정과 꿈이 흐린 눈가나 입가의 주름 사이로 숨어버리는 삼십대 후반이나 사십대 초반의 남자에게 더욱더 위험한 이 사건. 이 무렵의 남자들이란 대개 길거리에서, 직장에서 마주 하게 되는 젊음들에 대한 공포, 사랑하지만 사랑한다고 힘주어 고백할 수 없는 관계가 되어버린 아내, 번번히 대화의 미끄러짐을 경험하게 해주는 냉담한 그의 아이들, 하루하루 정해진 일과로 짜여진 그의 모던 타임즈, 정기적으로 바뀌는 계절의 수상한 향기 속에서 그들의 영혼은 천천히 주눅 들고 지쳐가고, 그러다가 소리없이, 혹은 과감하게 오래 전 꿈을 군데군데 조각난 과거 현실의 기억 사이에 집어넣게 되는 것이다.

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늦은 봄날의 일상

가끔 내 나이에 놀란다. 때론 내 나이를 두 세살 어리게 말하곤 한다. 내 마음과 달리, 상대방의 나이를 듣곤 새삼스레 나이를 되묻는다. 내 나이에 맞추어 그 수만큼의 단어를.....

웹서핑을 하다가, 우연히 필립 솔레르스(Philippe Sollers)가 사드(Marquis de Sade)에 대해 인터뷰하는 영상을 보았다. 영상 속에서 한국에서 사드의 책을.....

보르헤스, 문학을 말하다

보르헤스, 문학을 말하다 This Craft of Verse 호르헤 루이스 보르헤스 지음, 박거용 옮김, 르네상스 우리는 시를 향해 나아가고, 삶을 향해 나아갑니다. 그리고 .....

대학로 그림Grim에서

"글을 쓰지 않아요?"라고 묻는다. 매서운 바람이 어두워진 거리를 배회하던 금요일 밤, 그림Grim에 가 앉았다. 그날 나는 여러 차례 글을 쓰지 않냐는 질문을 받았다. 가끔.....

아우스터리츠Austerlitz, W.G.제발트Sebald

아우스터리츠 Austerlitz W.G.제발트(지음), 안미현(옮김), 을유문화사 병상에 누워, 안경을 쓰지도 못한 채, 제발트의 <<아우스터리츠>>를 읽었다. 병상에서의 소.....

아비 바르부르크(Aby Warburg) 평전, 다나카 준

아비 바르부르크(Aby Warburg) 평전 다나카 준(지음), 김정복(옮김), 휴머니스트 일본인 저자가 쓴 아비 바르부르크(Aby Warburg) 평전이라니! 놀랍기만 했다.....

예감은 틀리지 않는다The Sense of An Ending, 줄리언 반스

예감은 틀리지 않는다 The Sense of An Ending 줄리언 반스(지음), 최세희(옮김), 다산책방 나는 우리 모두가 이러저러하게 상처받게 마련이라고 믿어 의심치 않.....

쓸쓸한 커피숍

2016. 06. 10 오늘도 기다림은 이어진다. 그리움은 늘 그자리에 우두커니 서 있다....

단편적인 것의 사회학, 기시 마사히코

단편적인 것의 사회학 기시 마사히코(지음), 김경원(옮김), 이마, 2016 현대적인 삶은, 어쩌면 우리가 생각하는 것 이상으로 조각나고 파편화되어, 이해불가능하거나 수용하기.....

서양철학사, 윌리엄 사하키안
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요즘 근황과 스트라다 로스터스 STRADA ROASTERS
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